Sentence
路过我们的每个人，都参与了我们，并最终构成了我们本身。
Poem
点绛唇·梅[宋]朱翌
流水泠泠，断桥横路梅枝亚。雪花飞下，浑似江南画。
白璧青钱，欲买春无价。归来也，风吹平野，一点香随马。
词的上片状物绘景，短短四句，有声有色地展现出一幅寒梅傲雪图；下片赞美江南早春无比迷人的自然风光。全词清新明美，平淡似水，却蕴涵深味。
词的上片写词人看到的画意，其中也透露出春意。虽然“春”字出得很晚，但第一句“流水泠泠”，如鸣佩环的描写，已全无冰泉冷涩之感，从而透露出春的消息。由闻水声过渡到看梅花，是渐入佳境的写法。“断桥横路梅枝亚”中“横”、“亚”二字，双重空间显现，已具画意。而梅之异于百花，唯在其傲干奇枝，迎霜斗雪之姿态，故卢梅坡诗云“有梅无雪不精神”（《雪梅》），可“雪花飞下，浑似江南画”绝非凑句，而是烘托突出梅花神韵的笔墨。“飞下”二字写出江南雪的特点，是静谧无声的瑞雪。它成为词中盛开的梅花的极其生动的背景。至此，读者已大有“人在画图中”之感，“浑似江南画”一句恰如其分地点出这种感受。
词的下片即写词人感受的春意，和观梅归来其乐融融的心情。刚刚经历过隆冬的人，会特别觉得春日可爱，那真是有钱难买的。价值连城的“白璧”，毕竟是有“价”的，而春天却是“无价”的。“白璧青钱，欲买春无价”二句，还有一层较隐微的含意，那就是“春无价”又意味着“清风明月不用一钱买”（李白），欲买不来，不买却会来。下句“归来也”三字大有意味。如果用“归去也”三字，那就只能理解为赏梅者兴尽而返。但“归来也”，既可作词人游过归来讲，连上句也可作“春”已归来讲，这一点很关紧要。能体会到这一层，则末二句“风吹平野，一点香随马”，便全是“春风得意马蹄疾”之感了。“一点香随马”，造句清新俊逸，它既使读者联想到“更无一点尘随马”，又使读者联想到“踏花归去马蹄香”。然而“马蹄香”只能是春深之境，而“一点香随马”确是早春之意。那暗香追随的情况，非梅莫属。人的心情如何，这里已不言自明。
通过分析可知，仅看到此词“自然”“不事雕琢”是不够的，还应看到词人在驱遣语言的分寸感上所具备的功力。虽然用意十分，但在措语时，词人只肯说到三四分；由于造句考究而富于启发性，读者领略到的意趣却是很丰富的。词的上片主景语，下片纯属情语。不管是写景抒情，都用疏淡笔墨。空白较多，耐人寻味，有如一幅写意的水墨画，也与咏梅题材相称。
为什么我会觉得百度文库上找来的赏析如此有道理…？
在这个春光大好的时节，那种平静而淡然的心态，或许也是一种最可宝贵的事物了吧。
Excerpt
太过重视古代的研究没有价值，除非他对我们当代的生活具有生动的重演或借鉴价值。
传统变成了文学，政治散文融化而为情诗
人们希望借不做错事而保持和平，那是不够的……但是，一个人愈想和平，他就愈容易遭受攻击。他看出，对于安静的渴望，并不是一种防护力，除非配备用于战争的装备；他又认识到，在四方扰攘中，只耽乐于自由，而不热心战争的人，很快就会被毁灭。
人与人之间也像野兽和野兽之间一样，自然少有心满意足之时。因此，无论任何形式的政府，绝不能永远使其臣民满意。
在全体人民中，谁算是公民？严格的说，凡是出生于或被收养于罗马三个缘起部落的人，都是公民。实际上则意味着所有15岁以上的男性（不包括奴隶及外国人）以及获得罗马公民身份许可的所有外国人，都是共鸣。像这么被人羡妒及人人都想争取的公民身份，实在是空前绝后的。它意味着公民只是一个小小团体的成员，而这个团体不久就统治了整个地中海地区。它带来依法拷问与监禁的豁免权，以及上诉权……
与这些特权俱来的，是一些义务。–保守与贵族政治的体制
罗马法的公布与世俗化–那些坚决而有秩序、善讼而守法的罗马精神的铸成，那些人都曾尽了一部分责任。经由立法程序、副执政的公告，以及后来的皇帝命令，《十二铜表法》虽曾一再修正补充，然而历时900年之久，始终还是罗马的基本法。
在这部法典中，诉讼程序法已经相当复杂。差不多每一位政务官都可以担任法官，然而只有副执政主持的才是正常法庭。他们对法规的修正与解释，则使罗马法成为鲜活的、成长的法律，而不是死板的前例。
尽管《十二铜表法》十分严厉，但在罗马共和国时代，自由人被处死刑的情形还是罕见。
共和时代的军队也常打败仗，但从未有一次失去战争的信心。
–那是一种粗陋的制衡混淆
只要罗马的敌人还逼迫他们去团结、能有先见及保持英雄主义，罗马依旧是伟大的。当罗马征服所有人后，繁荣了一段时间，便很快开始衰亡。
市民们皆不听善良的劝告，因为肚子没有耳朵。个人明知故犯的背叛国家，儿子背叛父亲，女人背叛男人。
新一代的罗马人，继承着世界主人的地位却没有时间或根本不愿意保卫国家。
被剥光的希腊人，为罗马人提供了精神的衣服。
希腊人征服罗马的方式，是将宗教和喜剧基于罗马的平民，而将希腊的道德、哲学和艺术基于上层阶级。希腊人用这些礼物、财富合谋，腐蚀罗马人的信仰和性格，这是大希腊人对其征服者长期报复的一部分。
——[美]威尔·杜兰特，阿里尔·杜兰特《世界文明史：凯撒与基督》
总是对这样具有“漫谈”性质的历史书非常感兴趣，虽然我可能并不知道自己获得的是一些信息还是对历史真正的思考。
希腊与罗马的历史，可以说影响了之后整个西方文明的发展历程，正如春秋战国之于中国的意义相仿。尽管很多事情我们已经无法再由现代的眼光去评论，但是那闪闪发光的思想与历史中人类的深邃和好奇，才是我们阅读时的意义。“太阳底下无新事”，我们之后所做的所有工作，可能都是对其的一个小小注脚吧。
因此，会深切的感受到语言的贫乏，在历史，或是哲学叙述的虚虚实实里，去理解与认同一种思想的难度。在事件的具体解释里，所接受的究竟是一种观念，还是对于一种逻辑性命题的思考？毕竟，总是有太多东西等待去发现，而总是要用别人的语句去表达自己的思想，这或许是一种幸运的悲哀吧。
Comments
总是对未知充满好奇，但是又总是浅尝辄止。在生活的现实性之中，需要的应该是一种好奇心，是一种对生命意义与生活方式的追求。“我是谁，我从哪里来，我要去哪里？”三个简单的问题，或许不能概括哲学的全部，但是能够给我们阐释的自由。在这种最为深切的踽踽独行之中，依靠是很少的，甚至别人的依靠是一种美丽的梦幻，终究还是要学会摆脱拐杖去自己行走于天地间。“眼里要有光”。
我们总是说，要有一种“理解的同情”，那么，是先要理解，还是先要培养出同情的基因？如果连自己都失去了，总是跟随着一种看似正确的观点，或是大多数人的选择，可能同情的应该先是自身。要培养出的“眼高手高“的人，首先应该”放出眼光，运用脑髓，自己去拿“。
April 8-9, 2019
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